Культура башкир
Эпоха Золотой Орды оставила яркий отпечаток в материальной и духовной культуре башкир. Этот след особенно хорошо заметен в широком распространении как среди башкир, так и у народов Средней Азии, Казахстана и Нижнего Поволжья, предметов одинаковых форм - оружия (сабли, наконечники стрел), орудий труда (серпы, топоры, тесла), украшений одежды, ремней.
Такое общее сближение народов этого обширного региона в культуре произошло в рамках единого государства Золотая Орда и является результатом существования тесных торгово-экономических связей. Следует подчеркнуть, что в непосредственной близости от Южного Урала татаро-монголы создали многочисленные города, которые становятся центрами различных ремесленных производств (гончарное, ювелирное, оружейное и т. д.). Города строились согнанными из различных земель рабами - строителями-мастерами высокого класса по тому или иному делу. Продукция их труда в виде сабель, различных украшений и предметов быта полностью реализовалась через рынок. Так обеспечивалось относительное однообразие материальной культуры народов внутри всего государства.
Такое производство по своему характеру было типичным для эпохи феодализма. Отношения, сложившиеся внутри Золотой Орды, способствовали быстрейшему ознакомлению башкир с передовой культурой народов мира того времени. Представляет интерес, например, находка чугунной жаровни в кургане XIV в. близ д. Юлдыбай Зилаирского района. Как известно, чугун был изобретен несколько ранее в Китае. Эта находка свидетельствует о том, что лучшие достижения технического прогресса довольно быстро становились достоянием всего человечества.
Важным условием для существования такого культурного обмена между народами явилось наличие тесных торгово-экономических связей между отдаленными центрами. В золотоордынскую эпоху значение Южного Урала как контактной зоны между востоком и западом, югом и севером значительно возрастает. Об этом ярко свидетельствуют остатки роскошных халатов из дорогих парчовых тканей в башкирских курганах XIV в. Ткани богато декорированы орнаментом и были изготовлены в 70-х годах XIV в. в Китае, Иране, Сицилии. Нет сомнений, что эти дорогие халаты являлись достоянием правящей знати (ханов, их приближенных) башкирского и золотоордынского общества.
В курганах Южного Урала XIV в. находят много серебряных монет, отчеканенных в столицах Золотой Орды от имени ее ханов. Так, в Белебеевском районе близ д. Петровка в 1914 г. был найден клад золотоордынских монет. Большой клад из таких же монет был обнаружен школьниками в 50-х годах близ д. Брик-Алга в том же районе. Клады монет всегда свидетельствуют о существовании у местного народа денежного обращения и об относительно высоком уровне развития его общественной жизни. У башкирского народа до наших дней сохранились уникальные памятники устно-поэтического творчества, основные сюжеты которых сформировались в глубокой древности и потому служат ценным историческим источником для понимания взглядов древних башкир на природу и общество. Самыми древними из них являются героические эпосы "Акбузат" и "Урал батыр", где отражена жизнь башкир доисламского периода, т. е. в X-XIV вв. В них, например, рассказывается о первичном заселении башкирами территории Урала, возникновении р. Агидель и р. Урал (Яик) и других рек, почитании множества богов-покровителей различных природных явлений (воды, птиц, животного мира) и о том, как умилостивляли их жертвоприношениями. Но многие классические памятники башкирского фоль-клора возникли в дозолотоордынскую и золотоордынскую эпоху, примером тому могут служить эпосы "Кузыкурпяс и Маянхылу", "Алдар и Зухра". В них отражена жизнь башкирских племен на Иртыше, в горно-лесных районах Урала и степной его зоне, взаимоотношения башкир с соседними народами. В эпосах неоднократно упоминается некогда существовавший союз семи башкирских племен, описываются общенародные праздничные и прочие обряды, костюмы различных этнических групп башкир и многое другое. Герои эпосов от имени народа выступают за идею дружбы и единения между башкирскими племенами и соседями. Гуманистическими идеями пронизаны классические памятники устного творчества башкирского народа эпосы "Алпамыша", "Идукай и Му-радым", "Кусяк бий" и другие. Интересно отметить, что многие из этих эпосов одинаково широко распространены у северных казахов, узбеков, каракалпаков, татар и других народов. Это недвусмысленно свидетельствует о возникновении их в родственной этнической среде, какой были тюркоязычные народы, входившие в состав государства Золотая Орда.
Выдающиеся памятники устного поэтического творчества существовали на протяжении веков и тысячелетий, но первоначально они создавались гениальными поэтами-импровизаторами (сэсэнами). Последующие поколения сэсэнов-сказителей совершенствовали поэтические формы и содержание. Разнообразие поэтических жанров (эпосы, легенды, сказки и т. п.), а также богатство сюжетов свидетельствуют о существовании устного поэтического творчества древних башкир как своеобразной формы литературы. Это было одинаково характерно для казахов, кара-калпаков, киргизов и других народов, в хозяйстве которых значительную роль сыграло кочевое и полукочевое скотоводство.
Память народа сохранила имена некоторых выдающихся поэтов. Одним из них был поэт XIII в. Кол Гали, создавший бессмертную поэму "Кисса-и Иусуф". Она одинаково широко известна у татар, узбеков, казахов и других тюркоязычных народов.
